文/樂品越樂 封面圖片/Cristóbal Almanza
就在聖詩的歌詞與旋律之間
中世紀修道院的修士在進行聖禮時，並不特別因聖歌歌詞的內容而特別設計旋律，也不大使用樂器進行伴奏，簡單的伴唱旋律讓信眾頌唱聖歌時不致於無聊。之後，在教堂服事的樂師開始做許多實驗，以平行和弦來豐富吟唱聖詩的旋律，不讓音樂死板。到文藝復興時期，大量的複音音樂實驗，讓作曲家歸納出當多個旋律獨立發展時，還能讓音樂和諧悅耳的嚴格對位法則。然而，相較於歌詞而言，旋律也只能當配角，只是用來承載歌詞，讓儀式進行時不失莊嚴。更重要的是，旋律不能破壞歌詞，讓歌詞聽起來含糊不清，否則信徒無法在聖禮中達到崇拜的目的。此時，旋律較獨立於歌詞之外，二者間不必要有關聯。換句話說，只要音節及韻腳可以匹配，相同的旋律可以套用到不同的聖詩歌詞中，不同聖詩使用的旋律，聽起來也不大有明顯區別。也許可以這麼說，此時的旋律理性而冷靜，不受歌詞的內容左右。例如，阿雷格利(Allegri, 1582-1652)的求主垂憐(Miserere mei, Deus)。
文藝復興盛期以後，越來越多作曲家將歌詞與旋律甚至是器樂做緊密的連結。作曲家會探索聖詩歌詞的字義、背景及聖經經文依據，擬想該創造出甚麼樣的情緒，讓信眾可以在吟唱聖詩時融入當中。接著，設計音樂(可能是複音音樂，也可能是主音音樂)來達成作曲家主觀認為的情緒，反映作曲家內心對聖詩歌詞的理解。從另一個觀點來看，不同的作曲家對同樣的歌詞會有不同的理解與想像，進而創造出不一樣的音樂情緒。此外，聖詩的長度也不再受限於儀式進行的長度，變得很自由，常常超過儀式舉行的時間。除了合唱外，也常安排獨唱、二重唱等樂段，讓聖詩的頌唱擁有更多變化。這樣看來，這些曲子通常難以應用在彌撒儀式中。縱然這些作品難以放在宗教儀式中，但卻是基督徒很好的個人崇拜催化劑，經由詩歌頌唱可以從心生發出對天父崇敬心意及對信仰的堅定意志。
歡呼歌(Sanctus)
歡呼歌類似於歡呼歌，同樣是對全能主宰的頌讚。拉丁文歌詞與中文翻譯參考下表：
| 拉丁文原文 | 中文翻譯 |
| Sanctus, Sanctus, Sanctus | 聖哉，聖哉，聖哉， |
| Dominus Deus Sabaoth. | 萬物主宰的神。 |
| Pleni sunt caeli et terra gloria tua. | 天上地下充滿了祢的榮耀。 |
| Hosanna in excelsis. | 和散那歸於至高者。 |
| Benedictus qui venit in nomine Domini. | 奉主名而來的是有福的。 |
| Hosanna in excelsis. | 和散那歸於至高者。 |
歌詞的前半源自於猶大一位先知以賽亞所看到的異象，有六個翅膀的撒拉弗，侍立於坐在寶座上的主，他們彼此呼喊所傳達出頌讚的信息，記載在以賽亞書六章3節：「彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！」
歌詞的後半源自於耶穌受難前進入耶路撒冷城時，眾人的歡呼，記載在馬太福音二十一章9節：「前行後隨的眾人喊著說：和散那（原有求救的意思，在此是稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」
帕勒斯替那(Palestrina, 1525-1594)：教皇馬爾塞魯斯彌撒(Pope Marcellus Mass)-歡呼歌
文藝復興後期重要作曲家帕勒斯替那的作品，複音音樂，聽起來和諧、莊嚴而具靈性，並音樂賦予不同歌詞稍微不同的情緒。
| 影片操作 | 拉丁文原文 | 中文翻譯 |
| 回 0:05 | Sanctus, Sanctus, Sanctus | 聖哉，聖哉，聖哉， |
| 回 0:48 | Dominus Deus Sabaoth. | 萬物主宰的神。 |
| 回 1:33 | Pleni sunt caeli et terra gloria tua. | 天上地下充滿了祢的榮耀。 |
| 回 2:51 | Hosanna in excelsis. | 和散那歸於至高者。 |
| 回 3:56 | Benedictus qui venit in nomine Domini. | 奉主名而來的是有福的。 |
| 回 5:56 | Hosanna in excelsis. | 和散那歸於至高者。 |
巴哈(J.S. Bach, 1685-1750)：b小調彌撒BWV232-歡呼歌
巴洛克時期晚期德國作曲家的作品中，刻意將歡呼歌分為三個樂章，每個樂章的音樂塑造截然不同的情緒。
D大調，3/8拍，複音音樂，呈現恢弘無比的氣勢。
| 影片操作 | 拉丁文原文 | 中文翻譯 |
| 回 0:00 | Sanctus, Sanctus, Sanctus | 聖哉，聖哉，聖哉， |
| Dominus Deus Sabaoth. | 萬物主宰的神。 | |
| 回 3:29 | Pleni sunt caeli et terra gloria tua. | 天上地下充滿了祢的榮耀。 |
D大調，3/8拍，複音音樂，塑造歡欣雀躍的情緒。
| 影片操作 | 拉丁文原文 | 中文翻譯 |
| 回 0:00 | Hosanna in excelsis. | 和散那歸於至高者。 |
b小調，3/4拍，男高音詠嘆調。
| 影片操作 | 拉丁文原文 | 中文翻譯 |
| 回 0:00 | (樂器前奏) | |
| 回 0:49 | Benedictus qui venit in nomine Domini. | 奉主名而來的是有福的。 |
海頓(Haydn, 1732-1809)：d小調尼爾森彌撒(Nelson Mass in d Minor)-歡呼歌
維也納古典時期奧地利作曲家的作品，主音音樂。樂段內及樂段間的力度變化劇烈，對比鮮明，並在前後段間插入樂器的間奏。
| 影片操作 | 拉丁文原文 | 中文翻譯 |
| 回 0:07 | Sanctus, Sanctus, Sanctus | 聖哉，聖哉，聖哉， |
| Dominus Deus Sabaoth. | 萬物主宰的神。 | |
| 回 1:38 | Pleni sunt caeli et terra gloria tua. | 天上地下充滿了祢的榮耀。 |
| 回 2:44 | (樂器間奏) | |
| 回 4:01 | Benedictus qui venit in nomine Domini. | 奉主名而來的是有福的。 |
| 回 7:54 | Hosanna in excelsis. | 和散那歸於至高者。 |
貝多芬(Beethoven, 1732-1809)：D大調莊嚴彌撒(Mass Solemnis in D Major)-歡呼歌
維也納古典時期奧地利作曲家的作品。主音音樂與複音音樂交錯。各段歌詞的時間分配相當不平均，四重唱及合唱的頌唱分配也相當自由。此外，獨奏小提琴在沒有歌詞的情況下也唱起頌歌，象徵聖靈從天降到世界。
| 影片操作 | 拉丁文原文 | 中文翻譯 |
| 回 0:19 | (樂器前奏) | |
| 回 1:14 | Sanctus, Sanctus, Sanctus | 聖哉，聖哉，聖哉， |
| Dominus Deus Sabaoth. | 萬物主宰的神。 | |
| 回 3:04 | Pleni sunt caeli et terra gloria tua. | 天上地下充滿了祢的榮耀。 |
| 回 3:53 | Hosanna in excelsis. | 和散那歸於至高者。 |
| 回 4:23 | (樂器間奏) | |
| 回 6:55 | Benedictus qui venit in nomine Domini. | 奉主名而來的是有福的。 |
| 回 15:27 | Hosanna in excelsis. | 和散那歸於至高者。 |
佛瑞(Gabriel Urbain Fauré, 1845-1924)：安魂曲(Requiem)-歡呼歌
浪漫時期法國作曲家的作品，降E大調，3/4拍，主音音樂。歡呼歌的合聲透著一股空靈的氣氛。
| 影片操作 | 拉丁文原文 | 中文翻譯 |
| 回 0:00 | (樂器前奏) | |
| 回 0:06 | Sanctus, Sanctus, Sanctus | 聖哉，聖哉，聖哉， |
| Dominus Deus Sabaoth. | 萬物主宰的神。 | |
| 回 1:19 | Pleni sunt caeli et terra gloria tua. | 天上地下充滿了祢的榮耀。 |
| 回 1:56 | Hosanna in excelsis. | 和散那歸於至高者。 |
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